Posisi Media Elektronik sebagai Tanda Bukti

Label Permasalahan

Dewasa ini, media elektronik merupakan alat yang sangat membantu dalam keperluan dan aktivitas manusia, serta mempermudah bagi siapa saja yang memanfaatkannya. Baik saat proses pembelajaran, pemberitaan atau juga demi keamanan, seperti halnya CCTV.

Tak jarang media elektronik seperti CCTV dijadikan sebagai salah satu pijakan hukum dalam berbagai kasus tindak kriminal, seperti pembunuhan, pencurian, pemerkosaan atau yang lain. Padahal syariat telah memberikan batas tentang penetapan hukuman bagi para pelaku tindak kriminal, termasuk syarat-syarat bukti yang sah.

Pertanyaan:

Apakah media elektronik dapat dijadikan sebagai saksi atau pijakan hukum dari suatu tindak kriminal seperti pembunuhan, perzinahan dan yang lain?

Jawaban:

Media elektronik dalam istilah fikih bisa dikategorikan sebagai Qarīnah dan tidak bisa dijadikan saksi atau bukti. Mengenai Qarīnah sebagai pijakan hukum, terdapat perbedaan diantara ulama:

• Menurut jumhur ulama, media elektronik tidak bisa dijadikan pijakan atau saksi dari sebuah tindak kriminal, karena untuk berhati-hati dalam masalah jiwa.
• Menurut Imam Malik dan didukung oleh Ibnul Qayim, media elektronik bisa dijadikan pijakan dan saksi dari perzinahan dan meminum minuman keras.

Referensi:

فتح المعين (٤/ ٢٤٧)
والبيئة شهود سموا بها لأن بهم يتبين الحق وجمعوا لاختلاف أنواعهم
 

إعانة الطالبين (٤/ ٢٤٧)
( قوله والبينة الشهود ( الأولى والبينات جمع بينة وهي الشهود لأنه ذكرها في الترجمة كذلك ) قوله سموا ) أي الشهود ) وقوله بها ) أي بالبينة ( قوله لأن بهم يتبين الحق ) أي يظهر واسم أن ضمير الشأن محذوف (قوله وجمعوا) أي البينات والأولى وجمعت أي البينة على بينات )

قوله لاختلاف أنواعهم ( أي البينات والأولى لاختلاف أنواعها أي البينة

الفقه الإسلامي وأدلته (٢٥٨/٨)
ومن القرائن القضائية: الحكم بالشيء لمن كان في يده، باعتبار أن وضع اليد قرينة على الملك بحسب الظاهر. وإذا كانت القرينة قطعية تبلغ درجة اليقين مثل الحكم على الشخص بأنه قاتل إذا ربي مدهوشاً ملطخاً. بالدم، ومعه سكين بجوار مضرج بدمائه في مكان، فإنها تعد وحدها بينة نهائية كافية للقضاء.
أما إذا كانت القرينة غير قطعية، ولكنها ظنية أغلبية كالقرائن العرفية، أو المستنبطة من وقائع الدعوى وتصرفات الأطراف المتخاصمين، فإنها تعد دليلاً مرجحاً لجانب أحد الخصوم، متى اقتنع بها القاضي، ولم يوجد دليل سواها، أو لم يثبت خلافها بطريق أقوى. ولا يحكم عند جمهور الفقهاء بهذه القرائن في الحدود؛ لأنها تدرأ بالشبهات ولا في القصاص إلا في القسامة، للاحتياط في موضوع الدماء وإزهاق النفوس ويحكم بها في نطاق المعاملات المالية والأحوال الشخصية عند عدم وجود بينة في إثبات الحقوق الناشئة عنها.
إلا أن المالكية: أثبتوا شرب الخمر بالرائحة، والزنا بالحمل، ووافقهم ابن القيم في إثبات الزنا بالحمل، وفصل الحنابلة فقالوا: تحد الحامل بالزنا، وزوجها بعيد عنها إذا لم تدع شبهة، ولا يثبت الزنا بحمل المرأة وهي خلية لا زوج لها. قال ابن القيم: نظر جمهور الفقهاء كمالك وأحمد وأبي حنيفة إلى القرائن الظاهرة والظن الغالب الملتحق بالقطع في اختصاص كل واحد منها بما يصلح له، ورأوا أن الدعوى تترجح بما هو دون ذلك بكثير، كاليد والبراءة والنكول، واليمين المردودة، والشاهد واليمين، والرجل والمرأتين، فيثير ذلك ظناً تترجح به الدعوى. ومعلوم أن الظن الحاصل ههنا أقوى بمراتب كثيرة من الظن الحاصل بتلك الأشياء، وهذا مما لا يمكن جحده ودفعه. وقد نصب الله سبحانه على الحق الموجود والمشروع علامات وأمارات تدل عليه وتبينه. ونصب على الإيمان والنفاق علامات وأدلة. واعتبر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده العلامات في الأحكام، وجعلوها مبينة لها، كما اعتبر العلامات في اللقطة، وجعل صفة الواصف لها آية وعلامة على صدقه، وأنها له. وجعل الصحابة الحبل علامة وآية على الزنا، فحدوا به المرأة، وإن لم تقر، ولم يشهد عليها أربعة، بل جعلوا الحبل أصدق من الشهادة، وجعلوا رائحة الخمر وقيثه لها آية وعلامة على شربها، بمنزلة الإقرار والشاهدين. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم نحر كفار قريش يوم بدر عشر جزائر أوتسعاً، آية وعلامة على كونهم ما بين الألف والتسع مئة، واعتبر العلامة في السيف وظهور أثر الدم به في الحكم بالسلب لأحد المتداعيين. ونزل الأثر منزلة بينة. واعتبر إنبات الشعر حول القبل في البلوغ، وجعله آية وعلامة له. فكان يقتل من الأسرى يوم قريظة من وجدت فيه تلك العلامة، ويستبقي من لم تكن فيه وجعل الحيض علامة على براءة الرحم من الحمل. واعتبر العلامة في الدم الذي تراه المرأة ويشتبه عليها: هل هو حيض أو استحاضة؟ واعتبر العلامة فيه بوقته ولونه، وحكم بكونه حيضاً بناء على ذلك.

Rumusan ini adalah hasil Bahtsul Masail Majelis Musyawarah Kutubuddiniyah (M2KD) Pondok Pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata.