Peran Ulama dalam Politik Praktis

Label Permasalahan‎

Sebentar lagi Republik Indonesia akan melaksanakan hajatan besar 5 tahunan, yaitu Pemilihan Umum atau biasa ‎disingkat menjadi Pemilu. Pemilu dilakukan dalam rangka memberikan kesempatan kepada rakyat ‎untuk memilih sendiri siapa yang akan mewakili mereka untuk duduk di lembaga legislatif (Dewan ‎Perwakilan Rakyat dan Majelis Permusyawaratan Rakyat) ataupun lembaga eksekutif (presiden, wakil presiden, dan lain-‎lain).‎ Dalam rangka mendulang suara massa yang besar, para calon ini melakukan segala macam cara untuk ‎mengambil simpati rakyat. Termasuk cara yang jamak dilakukan politisi adalah mendekati tokoh ‎tertentu agar meningkatkan popularitas di kalangan masa yang dimiliki tokoh tersebut. Tokoh yang ‎didekati ini bermacam-macam. Adakalanya cendekiawan, politisi, hingga ulama. Jenis ketokohan ‎terakhir ini menjadi ladang subur untuk meraup suara bagi beberapa calon.

Kapitalisasi massa yang didapatkan ulama ini mengungguli kapitalisasi massa jenis lain. Hasil survei ‎Lembaga Survei Indonesia (LSI), Denny JA menyatakan bahwa dari 1200 responden sebanyak 51% ‎mengaku sangat terpengaruh oleh ulama dalam keputusan elektoral calon-calon tertentu. ‎Problematika pun terjadi pasalnya citra ulama dipertaruhkan dalam hal ini. Memang siapapun berhak ‎cawe-cawe dalam jagat politik yang penuh intrik dan sangat menggelitik itu. Namun keterlibatan masif ‎para tokoh masyarakat di ranah birokrasi tidak pernah mampu menjanjikan masa depan yang cerah bagi ‎bangsa. Terlebih ketika dakwah di tengah masyarakat diisi dengan kampanye atau bahkan sampai ‎mewajibkan pengikutnya untuk memilih paslon yang sama. Menyikapi hal itu, Menteri Agama Rebublik Indonesia Yaqut Cholil Qoumas tak ‎tinggal diam. Beliau melarang penceramah seluruh agama agar tidak memprovokasi dan berkampanye ‎politik praktis. Hal itu tertuang dalam Surat Edaran (SE) Nomor 9 ‎Tahun 2023 tentang Pedoman Ceramah Keagamaan. "(Materi ceramah keagamaan) Tidak ‎memprovokasi masyarakat untuk melakukan tindakan intoleransi, diskriminatif, intimidatif, anarkis, ‎dan destruktif dan tidak bermuatan kampanye politik praktis," tulis SE tersebut.

Pertanyaan

1. Apakah tokoh agama diperbolehkan mewajibkan pengikutnya memilih calon presiden (capres) atau calon legislatif (caleg) tertentu?
2. Apabila diperbolehkan, wajibkah pengikutnya memilih sesuai yang diserukan tokoh agama

Pertimbangan: Surat Edaran (SE) yang diterbitkan oleh pemerintah berbeda dengan Undang-Undang dalam segi ilzam atau tidaknya. Undang-Undang bersifat ilzam (mengikat), adapun SE hanya bersifat himbauan (tidak ilzam)

Jawaban

1. Diperbolehkan bagi tokoh agama mewajibkan memilih pasangan calon presiden (capres) atau calon legislatif (caleg) tertentu dalam konteks menjelaskan hukum, mengarahakan, amar makruf dan nahi munkar. Bahkan hal tersebut bisa wajib, bisa sunah dan mubah sesuai dengan hasil ijtihad masing-masing tokoh atas pasangan capres dan caleg dimaksud.
2. Diwajibkan bagi masyarakat mengikuti arahan tokoh agama tersebut.

Referensi

  الإمامة العظمى - (ج 1 / ص 148)

أهمية الاختيار :

قلنا : إن الإمامة وسيلة لا غاية ، وسيلة إلى إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمفهومه الواسع - كما مرّ في مقاصد الإمامة - وهذا واجب على جميع أفراد الأمة الإسلامية ، وحيث إنه لا يمكن القيام به على وجهه الأكمل إلا بعد تنصيب إمام للمسلمين يقودهم وينظم لهم طريق الوصول إلى القيام بهذا الواجب العام ، لذلك فالأمة مسؤولة عن اختيار من تنبيه عنها ، وتسلِّم له زمام الإذعان والانقياد لقودها إلى تحقيق هذا الهدف العظيم الذي هو واجب على المسلمين عمومًا ، فالإِمام ما هو إلا نائب ووكيل عن هذه الأمة ، وليس له في نظر الإسلام أية ميزة أو قداسة أو صفة من الصفات التي يتعالى بها عن بقية أفراد المسلمين . فمسؤولية الاختيار لهذا النائب راجعة إلى الأمة نفسها لأنه النائب عنها وحيث إن الأمة متفرقة في الأصقاع والأمصار ، فيها القوي والضعيف ، والعالم بالمصلحة والجاهل ، والعاقل وغيره ، وصاحب الهوى والغرض ، إلى غير ذلك من الاختلافات التي يصعب معها التمييز بين الصالح والطالح والذي يُتَوَسَّمُ فيه حمل هذه الأمانة وغيره . ولذلك تكون المسؤولية في هذا المجال واقعة على أعناق عقلاء الأمة وعلمائها وفضلائها ، فهم الذين يختارون من يرونه أهلاً للقيام بهذا الواجب الشرعي الذي أوجبه الله عليهم وهو إقامة شرع الله في أرضه ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جميع أنحاء المعمورة .

  تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 29 / ص 311)

( ومن استشير في خاطب ) ، أو نحو عالم لمن يريد الاجتماع به أو معاملته هل يصلح أو لا أو لم يستشر في ذلك كما يجب على من علم بالمبيع عيبا أن يخبر به من يريد شراءه مطلقا خلافا لمن وهم فيه فقال لا يجب هنا إذا لم يستشر فارقا بأن الإعراض أشد حرمة من الأموال وذلك ؛ لأن الضرر هنا أشد ؛ لأن فيه تكشف بضع وهتك سوأة وذو المروءة يسمح في الأموال بما لا يسمح به هنا ( ذكر ) وجوبا في الأذكار والرياض وشرح مسلم كفتاوى القفال وابن الصلاح وابن عبد السلام ( مساوئه ) الشرعية وكذا العرفية فيما يظهر أخذا من الخبر الآتي { وأما معاوية فصعلوك لا مال له } أي عيوبه سميت بذلك ؛ لأنها تسيء صاحبها أي ما ينزجر به منها إن لم ينزجر بنحو ما يصلح لك كما قاله المصنف كالغزالي ولا ينافيه الحديث الآتي خلافا للأذرعي لاحتمال أنه صلى الله عليه وسلم علم من مستشيرته أنها ، وإن اكتفت بنحو لا يصلح لك تظن وصفا أقبح مما هو فيه فبين دفعا لهذا المحذور ولا يقاس به صلى الله عليه وسلم غيره في ذلك فيلزمه الاقتصار على ذلك .وإن توهم نقص أفحش ؛ لأن لفظه لا يتقيد به فلا مبالاة بإيهامه ( بصدق ) ليحذر بذلا للنصيحة الواجبة وصح { أنه صلى الله عليه وسلم استشير في معاوية وأبي جهم فقال أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه كناية عن كثرة الضرب قيل أو السفر وأما معاوية فصعلوك لا مال له }

v غداء الألباب شرح منظومة الآداب الجزء الأول ص: 47

والنصيحة لأئمة المسلمين معاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وتذكيرهم ونهيهم في رفق ولطف ومجانبة الوثوب عليهم والدعاء لهم بالتوفيق. والنصيحة لعامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم وتعليمهم أمور دينهم ودنياهم وستر عوراتهم وسد خلاتهم وسد روعاتهم ومجانبة الغش والحسد لهم. قال الحافظ ابن رجب: ومن أنواع نصحهم تعليم جاهلهم ورد من زاغ منهم عن الحق في قول أو عمل بالتلطف في ردهم إلى الحق والرفق بهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محبة لإزالة فسادهم ولو بحصول ضرر له في دنياه كما قاله بعض السلف: وددت أن هذا الخلق أطاعوا الله وأن لحمي قرض بالمقاريض. وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول: يا ليتني عملت فيكم بكتاب الله وعملتم به فكلما عملت فيكم بسنة وقع مني عضو حتى يكون آخر شيء منها خروج نفسي.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (13 / 389)

قَوْلُهُ : ( وَتَوَلِّي الْقَضَاءِ فَرْضُ كِفَايَةٍ ) بَلْ هُوَ أَفْضَلُ فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ حَتَّى ذَهَبَ الْغَزَالِيُّ إلَى تَفْضِيلِهِ عَلَى الْجِهَادِ لِلْإِجْمَاعِ مَعَ الِاضْطِرَارِ إلَيْهِ لِأَنَّ طِبَاعَ الْبَشَرِ مَجْبُولَةٌ عَلَى النِّظَامِ وَقَلَّ مَنْ يُنْصِفُ مِنْ نَفْسِهِ وَالْإِمَامُ الْأَعْظَمُ مُشْتَغِلٌ بِمَا هُوَ أَهَمُّ مِنْهُ فَوَجَبَ مَنْ يَقُومُ بِهِ شَرْحُ م .وَاعْلَمْ أَنَّ تَوْلِيَةَ الْقَضَاءِ تَعْتَرِيهِ الْأَحْكَامُ إلَّا الْإِبَاحَةَ فَيَجِبُ إذَا تَعَيَّنَ فِي النَّاحِيَةِ وَيَنْدُبُ إنْ لَمْ يَتَعَيَّنْ وَكَانَ أَفْضَلَ مِنْ غَيْرِهِ فَيُسَنُّ لَهُ حِينَئِذٍ طَلَبُهُ وَقَبُولُهُ وَيُكْرَهُ إنْ كَانَ مَفْضُولًا وَلَمْ يَمْتَنِعْ الْأَفْضَلُ وَيَحْرُمُ بِعَزْلِ صَالِحٍ وَلَوْ مَفْضُولًا وَتَبْطُلُ عَدَالَةُ الطَّالِبِ وَعِبَارَةُ الرَّوْضِ وَشَرْحُهُ وَحَرُمَ عَلَى الصَّالِحِ لِلْقَضَاءِ طَلَبٌ لَهُ وَبَذْلُ مَالٍ لِعَزْلِ قَاضٍ صَالِحٍ لَهُ وَلَوْ كَانَ دُونَهُ وَبَطَلَتْ بِذَلِكَ

Jawaban ini merupakan hasil Bahtsul Masail Bata-Bata (BMB) 10.